Sastra Itu Indah : 2012

Puisi-puisi Sutardji Calzoum Bahri.

Puisi-puisi Sutardji Calzoum Bachri yang dijadikan objek dalam penelitian ini adalah puisi Tragedi Winka dan Sihka, Puisi Shanghai, Puisi Solitude, dan puisi Sepisaupi. Ia pernah menyatakan diri sebagai “Presiden Penyair Indonesia”. Pelopor penulis puisi konkret. Sutardji merintis suatu bentuk baru dalam puisi Indonesia, yakni puisi konkret dan mantra.

4.1 Struktur Puisi Tragedi Winka dan Sihka

Tata wajah zigzag menyerupai huruf z dari puisi Sutardji Calzoum Bahri sangat terkenal. Seperti yang bisa dilihat pada puisi di bawah ini :

Trgedi Winka dan Sihka

kawin

win

winka

sih

(O,Amuk, Kapak, 1981)

Dalam puisi di atas bentuk grafis sangat dipentingkan penyair, bukan hanya penyair menulis dengan bentuk zigzag, tapi juga penyair ingin menyampaikan gagasan lewat pengulangan kata yang dibolak-balik. Di sinilah kenapa Sutardji dipandang sebagai bapak pembaharu puisi kontemporer karena dia sudah berani mengobok-obok bentuk puisi lama yang dalam penyampaianya selalu dalam bentuk bait empat baris. Dalam bentuk fisik puisi yang tidak biasa itu Sutardji menyampaikan gagasan lewat kata yang sederhana menjadi sangat rumit dan bermakna. Kata yang ditulis hanya kawin kasih. Namun, di tangan Sutardji kedua kata itu menjadi kata yang luar biasa yang mempunyai makna tersembuyi di balik bentuk zigzag dan bolak-balik kata. Tanpa membuat kata tersebut kehilangan makna.

Dari puisi tragedi Winka dan Sihka penyair benar-benar mempunyai kebebasan untuk menentukan isi yang hendak disampaikannya dengan bentuk yang akan dipergunakannya. Hal itu semata-mata karena ia ingin menyampaikannya secara demikian. Bebas, lain dari yang lain. Kita lihat pada pusi Tragedi Winka dan Sihka, mungkin sekali Sutardji menganggap bahwa susunan ke bawah seperti puisi yang konvensional kurang mewakili isi dan makna yang hendak disampaikannya. Itulah sebabnya ia menggunakan bentuk yang dianggap cocok dan sesuai dengan rasa hati dan pikiran yang hendak diungkapkannya.

Jika kita perhatikan benar puisi Sutardji di atas seolah-olah membentuk sebuah perjalanan panjang yang berkelok-kelok, untuk akhirnya sampai pada tempat terakhir ‘ka ku’. Kalau hal itu kita hubungkan dengan perjalanan perkawinan dan kasih yang menyertainya, rasanya memang tepat. Sebuah perkawinan dan kasih memang harus dilalui dengan liku-liku, lengkap dengan pasang surutnya dan suka dukanya. Kalau suatu saat hal itu harus berakhir, bukanlah itu merupakan sebuah tragedi. Tragedi yang akan dialami oleh hampir semua orang.

Winka kebalikan dari Kawin, yang dapat diartikan sebagai perkawinan yang gagal. Sihka kebalikan dari Kasih, artinya, karena perkawinannya gagal maka kasih itu menjadi kebencian. Baris yang menuju ke kanan artinya makin besar tingkatannya, sedangkan baris yang menjauh ke kiri artinya makin mengecil. Sementara larik yang terdiri dari hanya satu suku kata bisa bermakna orang yang kawin itu sudah putus dan menjalani hidup sendiri-sendiri.

Tampak di sini justru dengan kebebasannya, penyair dapat mengungkapkan rasa, hati, dan pikirannya secara total. Bentuk yang diciptakannya lebih memperjelas dan mempertegas isi yang diutarakan.

4.2 Struktur Puisi Shanghai

Sikap masa bodoh penyair ini diekspresikan sebagai reaksi terhadap keadaan dunia yang tidak menentu. Puisi dengan tema main-main tetapi mengandung sindiran keras juga kita dapati pada puisi-puisi Sutardji Calzoum Bachri. Berikut ini dikemukakan puisinya “Shang Hai” sebagai berikut :

Shang Hai

Ping di atas pong

Pong di atas ping

Ping-ping bilang pong

Pong-pong bilang ping

Mau pong ? bilang ping

Mau mau bilang pong

Mau ping ? bilang pong

Mau-mau bilang ping

Ya pong ya ping

Ya ping ya pong

Tak ya pong tak ya ping

Ya tak ping ya tak pong

Ku tak punya ping

Pinggir ping ku mau pong

Tak-tak bilang ping

Pinggir pong ku mau ping

Tak-tak bilang pong

Sembilu jarakmu merancap nyaring

(O, Amuk, Kapak, 1981)

Dalam puisi shanghai mengandung makna berbohong, dilihat dari judul puisinya kata “Shanghai” mengingat kita pada pembendaharaan dari bahasa Cina. Dalam tiap baris puisi tersebut mengandung unsur mengajak dan ikut melakukan kehendak orang lain meskipun melanggar hukum agama yaitu bersikap bohong.

Puisi ini menyindir orang-orang yang berkeyakinan fanatik yang tidak mengindahkan perbedaan yang ada, mereka kalangan orang-orang yang menutup diri dengan orang-orang yang tidak sama dengan mereka.

Pada larik pertama “Ping di atas pong” dan “Pong di atas ping”. Larik tersebut berarti seseorang yang tidak selamanya di atas, ada saatnya di bawah, maksudnya tidak selamanya orang itu senang, suatu saat pasti merasakan hidup susah.

Pada larik ketiga dan keempat yaitu “Ping-ping bilang pong” dan “Pong-pong bilang ping”, maksudnya seseorang yang mengatakan ikutlah apa yang aku lakukan, jika kau mau memiliki seperti apa yang aku miliki.

Pada larik lima, enam, tujuh dan delapan yaitu pada kalimat “Mau pong”? “Bilang ping”, “Mau-mau bilang pong” dan “Mau ping”? “Bilang pong”, “Mau-mau bilang ping”. Maksudnya umpama antara si A si B. Si A berkata apakah si B mau melakukan apa yang dilakukan olehnya, jika mau, ikutlah. Maka jawab si B, ya mau, karena ia mau memiliki seperti apa yang dimiliki si A.

Selanjutnya pada larik Sembilan dan sepuluh yaitu pada larik “Ya pong ya ping” “Ya ping ya pong” maksudnya adalah antara si A dan si B sudah sepaham dan sependapat terhadap suatu perbuatan. Kalau baik yang dilakukan maka baiklah mereka, jika perbuatan buruk yang dilakukan maka buruklah mereka.

4.3 Struktur Puisi Solitude

Sutardji merintis suatu bentuk baru dalam puisi Indonesia, yakni puisi konkret dan mantra. Puisi dikembalikan pada kodratnya yang paling awal, yaitu sebagai mantra yang mengandalkan kata sebagai kekuatan bunyi yang tidak “dijajah” oleh makna atau pengertian.

Dalam kredo puisi yang merupakan perwujudan sikap sutardji dalam berpuisi antara lain dinyatakan bahwa “Kata-kata adalah pengertian itu sendiri. Kalau diumpamakan dengan kursi, maka kata adalah kursi itu sendiri dan bukan untuk duduk. Selanjutnya Ia juga menyatakan bahwa “Dalam puisi saya, saya bebaskan kata-kata dari tradisi lapuk yang membelenggunya seperti kamus dan penjajahan. Penjajahan lain seperti moral kata yang dibebankan masyarakat pada kata tertentu dengan dianggap kotor (obscene) serta penjajahan gramatika. Berikut disajikan puisi “Solitude”

Solitude

yang paling mawar

yang paling duri

yang paling sayap

yang paling bumi

yang paling pisau

yang paling risau

yang paling nancap

yang paling dekap

yang paling paling

kau !

(O, Amuk, kapak,1981)

Puisi “Solitude” menunjukkan kesepian hati penyair (Solitude artinya kesepian). Saat hening dan sunyi itu dapat dirasakan oleh penyair, bahwa tidak ada yang maha segala-galanya kecuali Tuhan (kau ! dengan huruf besar di sini berarti Tuhan).

Penyair menyebutkan beberapa hal yang paling, yaitu : mawar, duri, sayab, bumi, pisau, risau, nancap, dan dekap. Delapan hal yang paling itu, dapat di klasifikas sebagai hal yang menyenangkan dan hal yang tidak menyenangkan. Hal yang menyenangkan mawar, sayab, bumi, dan dekap, sedangkan yang tidak menyenangkan adalah duri, pisau, risau, dan nancap,.

Kata mawar di sini melambangkan perasaan bahagia. Kata Sayap melambangkan hal yang diimpikan oleh penyair, sedangkan kata bumi melambangkan hal yang nyata dalam kehidupan penyair, dan dekap melambangkan hal yang akrab dengan diri penyair, jadi dari sifat-sifat baik itu, Tuhan dapat dinyatakan “yang paling membahagiakan, yang paling diimpikan, yang paling nyata, dan yang paling akrab, dengan penyair”. Namun ternyata Tuhan sulit dijangkau dengan pikiran manusia, karena itu muncul duri, pisau, risau, dan nancap..

Penyair menyatakan rahasia Tuhan yang sulit diketahui, sebagai yang rahasianya), yang paling pisau (paling melukai hati karena tidak mampu memahami-Nya), semua itu dinamakan adalah solitude atau sepi.

4.4 Struktur Puisi Sepisaupi

Sepisaupi

Sepisau luka sepisau duri

Sepikul dosa sepukau sepi

Sepisau duka serisau diri

Sepisau sepi sepisau nyanyi

Sepisaupa sepisaupi

Sepi sapanya sepikau sepi

Sepisaupa sepisaupi

Sepikul diri keranjang duri

Sepisaupa sepisaupi

Sampai pisau-Nya ke dalam nyanyi

(O.Amuk, kapak, 1981)

Dalam puisinya “sepisaupi” penyair memain-mainkan kata sepi dan pisau. Di dalam puisi ini permainan bunyi sangat diperhatikan seperti halnya di dalam mantra, karena ada kata “sepi” dan “pisau”. Maka timbul kata sepisaupi. Kata luka dihubungkan dengan duri, maka jadilah baris puisi sepisau luka sepisau duri. Bait ini berkaitan dengan duka, sepi, dan luka hati. Kata sepisau dikaitkan juga dengan sepukau dan serisau yang semua berkaitan dengan sedih (luka dan duri). Namun kemudian kesedihan itu menjelma menjadi nyanyi.

Pada bait-bait berikut, penyair mempermainkan kata “sepi” dan diakhiri dengan pernyataan sampai pisaunya ke dalam nyanyi. Hal ini berarti bila seseorang berdendang dalam sepi, maka Tuhan akan membuat kita menyanyi.

Jika manusia merenung dalam sepi, susah payah kita dalam mempertanyakan Tuhan akan mendapat jawaban yang membahagiakan.

4.5 Struktur Puisi Q

!!!

! !! !!!

! a

Lif !!

Lam

m m m m m m m m m m m

i i iii ! ! ! ! ! ii

m m m m m m m m m m m m m m m m m m m

Tanda seru biasanya lambang seruan atau jeritan. Akan tetapi karena kata serunya sendiri belum ada maka tinggallah niat untuk berseru. Seruan yag tertahan karena tak sempat keluar dalam bentuk kata seru.

4.6 Puisi Kucing

Kucing

Oleh Sutardji Calzoum Bachri

Ngiau !! kucing dalam darah dia menderas

Lewat dia mengalir ngiau-ngiau dia

Bergegas lewat dalam aortaku dalam rimba

Darahku dia besar dia bukan harimau

Bukan singa bukan hiena bukan leopar dia

macam kucing ngiau dia lapar dia

merambah rimba afrikaku dengan cakarnya

dengan amuknya dia meraung dia mengerang

jangan beri daging dia tak mau daging jesus jangan

beri roti dia tak mau roti ngiau kucing meronta

dalam darahku meraung merambah barah darahku

dia lapar o alangkah lapar ngiau berapa juta

hari dia tak makan berapa ribu waktu dia tak kenyang-kenyang

berapa juta lapar lapar kucingku berapa abad dia

mencari mencakar menunggu Tuhan mencipta

kucingku tanpa mauku dan sekarang dia meraung

mencarimu dia lapar jangan diberi daging jangan beri

nasi Tuhan menciptanya tanpa setahuku dan kini dia

minta Tuhan sejemput saja untuk tenang sehari

untuk kenyang sewaktu untuk senang.

Kucing, salah satu sejarah puisi Sutardji Calzoum Bachri sangatlah aneh ngiau ! kucing dalam darah dia menderas/lewat dia mengalir ngilu ngiau dia/bergegas. Sebuah pembuka sajak yang penuh dengan makna. Citraan pembaca akan keluar ketika seekor kucing mengiau karena menahan ngilu, akan menderas lalu lewat dalam aorta, sebuah pembuluh darah besar yang kaya akan oksigen (bersih><kotor, vena) ini semua merupakan kiasan bagaimana seorang Sutardji melakukan pencarian terhadap sesuatu yang jernih dan suci.(diibaratkan sebagai aorta)

Bukan singa bukan hiena bukan leopar dia

macam kucing ngiau dia lapar dia

merambah rimba afrikaku dengan cakarnya

dengan amuknya dia meraung dia mengerang

Di sini dijelaskan bahwa kucing ya kucing ! bukan harimau , bukan hiena, bukan leopar, bukan macam kucing yang di dalamnya kucing, tetapi dia itu tetap kucing yang akan selalu mengiau dalam keadaan apapun, lapar, sedih, senang, haus, dsb. Sutardji ya Sutardji, bukan Paijo, Parman atau Suedi. Juga diceritakan bahwa si kucing merambah /menjelajah sampai ke rimba Afrika, hanya untuk melakukan pencarian yang suci pergi dengan dirinya sendiri, walaupun itu amat sangat sakit. Tidak ada yang bisa menghentikan perbuatan Sutardji.

jangan beri daging dia tak mau daging jesus jangan

beri roti dia tak mau roti ngiau kucing meronta

dalam darahku meraung merambah barah darahku

dia lapar o alangkah lapar ngiau berapa juta

hari dia tak makan berapa ribu waktu dia tak kenyang-kenyang

Jangan beri sogokan, dia tidak mau dengan apapun, walaupun itu sangat berharga bagi Sutardji sendiri. Dia hanya ingin kebebasan dalam mencari kesucian, kenapa ada kata Jessus? Sutardji yang semakin meronta, semakin mengalami kebuntuan dalam mencari kesucian. Tidak akan mudah tergoyang. Dia mulai mengembara kedunia spiritual dan rohani. (kalian pasti ingat dengan hal-hal yang berbau kristen), semua memiliki kebijakan, tetapi kebijakan yang dibuat itu belum menjangkau kesucian, Sutardji semakin menjadi-jadi untuk mencari kesucian, sesuatu yang arif.

berapa juta lapar lapar kucingku berapa abad dia

mencari mencakar menunggu Tuhan mencipta

kucingku tanpa mauku dan sekarang dia meraung

mencarimu

Sutardji tidak menginginkan ini semua. Ini semua bukan maunya. Sutardji dia hanya ingin mencari sosok Tuhan, ingin dekat dengan Tuhan.

mencarimu dia lapar jangan diberi daging jangan beri

nasi Tuhan menciptanya tanpa setahuku dan kini dia

minta Tuhan sejemput saja untuk tenang sehari

untuk kenyang sewaktu untuk senang.

Sebuah keinginan sederhana Sutardji untuk mendapatkan ketenangan di dalam kehidupan yang singkat dan fana. Sajak “Kucing” yang ditulin oleh Sutardji menurut kami merupakan suatu pergulatan dalam melakukan pencarian yang suci, yaitu Tuhan.

4.7 Puisi Tanah Air Mata

Tanah Air Mata

Oleh Sutardji Calzoum Bachri

Tanah air mata tanah tumpah dukaku

Mata air air mata kami

Air mata tanah air mata kami

Disinilah kami berdiri

Menyanyikan air mata kami

Di balik gembur subur tanahku

Kami simpan perih kami

Di balik etalase megah gedung-gedungmu

Kami coba sembunyikan derita kami

Kami coba simpan nestapa

Kami coba kuburkanduka lara

Tapi perih tak bisa sembunyi

Ia merebak kemana-mana

Bumi memang tak sebatas pandang

Dari udara luas menunggu

Namun kalian tak bisa

Menyingkir kemanapun melangkah

Kalian pijak air mata kami

Kemanapunterbang

Kalian kan hinggap di air mata

Kami

Kemanapun berlayar

Kalian arungi air mata kami

Kalian sudah terkepung

Tak kan bisa mengelak

Tak kan bisa kemana pergi

Menyerahlah pada kedalaman air mata.

Makna singkat : Kritikan terhadap pemerintah

Mengapa ?

Tanah air mata tanah tumpah dukaku

Mata air air mata kami

Air mata tanah air mata kami

Disinilah kami berdiri

Menyanyikan air mata kami

Di balik gembur subur tanahku

Kami simpan perih kami

Dijelaskan pada bait puisi di atas, semua yang ada di Indonesia berawal mula dari orang-orang bawah, merekalah yang membangun, merawat memelihara, semua yang berdiri di Indonesia. Tapi pemerintah tidak tahu, apakah yang dirasakan orang-orang ini sebenarnya. Mereka semua ingin hidup bahagia.

Kami coba sembunyikan derita kami

Kami coba simpan nestapa

Kami coba kuburkanduka lara

Tapi perih tak bisa sembunyi

Ia merebak kemana-mana

Bumi memang tak sebatas pandang

Mereka ingin sekali mengubur, menghilangkan, keinginan itu, tapi apa daya tangan tak sampai, mencoba untuk bicara, tapi tak kuat untuk menjawab. Mereka hanya diam, walaupun keinginan nya akan selalu ada.

Dari udara luas menunggu

Namun kalian tak bisa

Menyingkir kemanapun melangkah

Kalian pijak air mata kami

Kemanapunterbang

Kalian kan hinggap di air mata

Kami

Kemanapun berlayar

Kalian arungi air mata kami

Kalian sudah terkepung

Tak kan bisa mengelak

Tak kan bisa kemana pergi

Menyerahlah pada kedalaman air mata.

Bait di atas, menurut kami adalah suatu kegemilangan dari pejuang orang-orang miskin, sebuah hasil. Apabila orang-orang dari Sabang sampai Meurauke bersatu, niscaya apa yang mereka kehendaki akan segera terkabulkan.

4.8 Puisi Perjalanan Kubur

Perjalanan Kubur

Oleh Sutardji Calzoum Bachri

Luka ngucap dalam badan

Kau telah membawaku

Ke atas bukit, ke atas karang, ke atas gunug, ke bintang-bintang

Lalat-lalat menggali perigi dalam dagingku

Untuk kuburmu Alina.

Untuk kuburmu Alina

Aku menggali-gali dalam diri

Raja dalam darah mengaliri sungai-sungai

Mengibarkan bendera hitam

Menyeka matahari

Membujuk bulan

Teguk tangismu Alina

Sungai pergi ke laut membawa kubur-kubur

Laut pergi ke awan membawa kubur-kubur

Awan pergi ke hujan membawa kubur-kubur

Hujan pergi ke akar ke pohon ke bunga-bunga

Membawa kuburmu Alina

Dosa akan menghantarkan kita pada kehidupan yang kekal. Sesuatu yang mengalir terus sesuai dengan amal kita. Maut tidak lagi menjadi sesuatu yang menakutkan atau ditakutkan. Maut menjadi arah bagaikan sungai yang menuju ke laut, bagaikan laut menuju ke awan. Bagai awan yang menurunkan hujan. Sebuah sirkulasi hidup yang akan kembali ke awal, yaitu akar ke pohon dan pohon ke bunga.

Sastra Itu Indah

kelender Islam

Senin, 30 April 2012

Sabtu, 28 April 2012

unsur-unsur-intrinsik-cerpen

Jumat, 20 April 2012

sastra kontemporer

Mengenai Saya